丽江市金沙江两岸傣族的源流及习俗

　　在丽江市和四川省攀枝花市一带的金沙江两岸，居住着人口不少的傣族，至今人们始终未得出他们是土著还是迁徙而来的准确答案。

　　永胜县仅仁和镇及周边乡镇就有傣族人口近5000人。笔者经过业余调查，对本地实存的傣族族源及习俗作一探讨，以抛砖引玉。

　　丽江市居住的各少数民族，大多数族称都在《唐书·南蛮传》《云南简史》《汉书·西羌传》等文献中有所交待，而居住在金沙江两岸的傣族，本人未在史籍文献中见到相关的资料介绍。在对永胜县仁和镇下新田、临江、碧泉3个行政村的有关傣族自然村的调查时，听其古传和老人的记忆，有两种说法：土著说和迁徙说。而且各有依据。

　　土著说。这里在历史上是无人（人少）居住的地方，山好、水好，他们的祖先就在这里栽上木桩定为寨子，然后割来巴茅杆、芦苇盖成棚就开始生存、发展，这叫插寨为业。这是本地傣族不能忘记一句老话。

　　迁徙说。一批外地人从金沙江西边迁徙向西双版纳或缅甸而去，曾在现在的临江村、歇竹箐生活了一段时间，一些老弱病残的人不愿继续迁徙就留下来。随后又来了一些，他们也不想再前进了，便在歇竹（住）箐留下来。他们实在不想再迁，便被捆绑强行护送，但一些人东躲西藏留了下来。这就是本民族喜称的“绑夷”族称。另一种说法是由于鬼神邪说的传播迫使西迁，这里有较好地理优势，后来迁入的汉族及其他民族配合当时的统治阶层，以民族之间的芥蒂把他们驱赶出原住地，向西双版纳迁徙，剩余的人留驻本地。为此，剩余之人在手腕上系上红线作为纪念。由于不方便，又把此线系在脖子上，这又是“绑夷”的来源。

　　上述传说并无史料记载，但目前的客观事实又不能不引起人们的关注。

　　1980年全国进行地名普查中，我曾间接地参与了六德、仁和两乡镇的地名普查，同时关注到地名的来源、用语史话，并以此深入到仁和镇民间走访傣族的族源及习俗。

　　1.在地名普查中，对高寨、宏德村的地名：大炸拉、大丙习、阿克习、小丙习、丙甸等村名提出质疑，同时对本村山脚、摆依坟坝地名产生联系。后经县普查办向云南省民族学院提出咨询，得到的解释是：大田坝（大丙习）、阿克习（坪子上）、梯田（丙甸）、小田坝（小丙习）、把苴（尖底蓝）等村是傣语以汉语音译的称谓。

　　2.全镇的64个自然村，有24个自然村都居住有傣族（自称绑夷）或与傣族居住历史有关，而且是沿河水源好、较为平坦之村。

　　3.特奇的村名称谓。如歇竹箐（又称歇住箐）、糯叶、力甫、大乍拉、小乍拉、大丙习、阿克习、小丙习、丙甸、鱼果等村名（包括历史称谓及现今称谓）。

　　4.历史人物及宗谱。1821年，有关震动清王朝的唐贵起义的记载有一段：“杨老伍供：我名杨老伍，年31岁，永北山前大乍拉摆夷，高土司所管，正月初五，在阿剌山后，我约得250多人，唐老大封我为顺天师。”后来迁入小丙习的傣族文姓，祖籍四川省南充市朱家包包，其宗谱为天、运、光、宗、有、仕、永、振、家、康，属,10字传宗，据他们讲，是文天祥之族人，因西迁兵变整连逃跑，原属西迁（征），后听此地有傣族并讨饭逃荒帮工，才到此地现已7代人矣。

　　5.族称。有较多的自称和他称。自称为绑夷、绑赢。他称：摆夷、水傣、汉傣（后来人）、摆依。

　　6.姓氏。本地傣族李、杨、何、朱姓较为多数，还有文、张、刀、孙、海等姓氏，从傣族的组成来看，有先来后到之分，由于历史上经济、文化的制约，尚无古碑墓志可考，没有准确的姓氏来源，有的姓氏是在近代文明的开化现定的，据说姓氏来源有二，要读书了，无名无姓，先生就指其人，你叫李XXX，他叫杨XXX；根据民族语言：历史上傣族称父为博，称母为迷，小姑娘为婆帚，小伙子称婆瓦，后就以父称，改为姓，而形成现主的姓氏。现在由于无历史记载，仅知3代人姓名，超过3代以上就难说清，加上历史的远去更难究其端的了。

　　综上所述，根据中国历史学家范文澜原著《西南通史》，大意是，西南最初的土著人为粤人，后来为西南夷，后来又有白夷、水夷、南蛮之分，如不属内地迁途而至，应是西南夷中的某一个部落。如属西南原土著人，除后来者外，应是粤人的后代。在这里存在的问题是西双版纳的傣族是从内地迁往的，还是原土著人呢？这里就从前面“沿金沙江西迁途”产生了联系。又从语言方面进行内联，据访查到西双版纳当兵及工作的人员讲，有40%的语言可通或知其意，音系上变化出入很大，还是较为费解。从人口的组成来看，西双版纳的傣族可能是20多万的话，丽江、楚雄、攀枝花3市只有十几万，是西迁人员留下的老弱病残部分，几百年了这也不为特奇，而这里曾受到大小战争，民族间互相歧视和驱赶，从而形成当今傣族人口的分布现状。

　　上世纪50年代，各民族基本上保持着各自的特征，傣族也不例外。各民族在中国共产党的领导下，以平等、和睦的政治热情，积极投入国民经济的恢复发展和政权的建设中，充分发挥了当家作主人的作用，各民族也依据各自的传统和信仰，活跃在新中国成立后的历史舞台上，基本保持了民族的传统、语言、习俗。

　　1.傣族团结性强。到1965年止，傣族村的农户如修房建屋每户应帮助主家50至100把（个）茅草，木料3至5根，甚至竹子（片）也每户送一把，至亲还应送肉、酒、菜等物，办喜事每家帮助砍柴一天或一背柴（或明子），送酒、送羊、担水做饭协作有序，村内族内一视同仁。这在别的民族中少见。

　　2.穿着服饰与其他民族相异。傣族姑娘14岁就穿上筒筒裙，是自织麻布做成，由于长而不太宽，走起路来还会发出响声。上身穿短大襟镶花边上衣，并配带一块方巾，上下对角佩带，方巾上绣有花草及飞燕等，挂在胸前。据传此巾的佩带有一个传说，以前妇女比男人聪明，为此用方巾蒙住女人胸部，使男女一样聪慧。

　　3.不同的信仰。每年农历六月初一进行敬青苗。这天全村男人到种有青苗树的田园敬田公、地母，青苗树以青皮树、青香树为树种，并应敬水神、龙王，意为敬了后，鸟不吃庄稼专吃害虫，风不进田、庄稼不倒；八月十五敬谷神至秋收完毕，意为敬了谷神年年粮食满仓、六畜旺；敬牛神，八月十五日应给牛吃糍粑，牛角顶粑粑。否则不下犁、不耕种、不种小春。

　　4.美人说。在歇竹箐大箐等村里，每隔一代二代人就会出生一至二个标致靓丽美女，这是周围村寨各民族的口传。再加上每年正月初一到十五，本民族就以唢呐、芦笙为乐器进行打跳，周边年轻人就会约伴前往。

　　5.情为线、酒搭桥。傣族村要办成一两件事或是谈婚，哪怕你是滴酒不沾的人也得顺应人情吃上一杯半盅，否则被认为是不懂人情世故。如去谈婚没有酒就难以启口，这里父母及长辈撑管着儿女们的婚姻大事及一生前程，即使年轻人情投意合，但父母长辈不允许也难花好月圆，只有用吃酒的方法，多给父老谈知心话，并接受父母及长辈的考验，求得应允方能喜结良缘。到傣家人办事，他们都能以好酒相待，高粱甜酒是待客人的一道佳品（又称劳沙酒），他们到今仍有种高粱，自造甜酒的习俗，它是联系人们感情的一道佳珍。

　　6.语言、服装。新中国成立初期，95%的傣族人不懂汉话，现在90%的人都能用汉语进行交流，但仍有6个自然村日常生活用傣语，又有近70%的傣族不讲本民族语言，只讲汉语。衣着上，新中国成立初期40%的人仍着本民族服饰，现在只有百分之一二的人着本民族服装，有的村寨傣族衣着已成古稀之物。

　　7.婚丧习俗与其他民族不同的是：新人除陪嫁的物品外，还用一个新竹篦篼装上煮好的糯米饭团及鸡肉鸡腿。入新房时糯米饭团及鸡肉分发给孩童，鸡腿分左、右，左的一支给新郎，右的一支给新娘；如新娘在本村或近村当天回门，其他礼仪与汉族一样。过去的婚配主要在族内通婚，现在有80%的仍保留族内通婚。随着社会的进步，基本上能体现本人愿意、父母长辈作主的通婚方式。

　　人去世后，采取随死随葬方式，但在农历九月初一到初九例外。

　　8.当家人不吃牛肉。在一些傣族村寨，儿子可吃牛肉老人不吃，一旦父亲逝世，儿子又不能吃牛肉了。这里有一个典故，很久以前，老人逝世儿女们都要每户拉上一头牛杀后作为祭品，但由于父母长辈逝世的多，牛拉完了，造成了困难，后来一村人发誓，不再吃牛肉了，并进行赌咒，从当家后不再吃牛肉，因为这是祭祀之品，因此当家人不吃牛肉。

　　愿更有学识之师，从历史的、科学的、客观的调研中，理出金沙江一带傣族族源一条清晰的连线，为中华民族的繁荣昌盛共放奇光异彩。（苏正武）